台灣情趣

　　當代科學的育嬰理念提倡，孩子從小就應該和大人分床單獨睡，對造就孩子的獨意識、自我辦事意識和互助精力很有裨益。
　　一位年輕的父親抱著哭鬧不止的6個月大的兒子不知怎樣是好，於是板著臉對孩子說：“再哭我就打你屁股!”沒想到話音剛落，孩子哭得更鋒利了。這時，一位育嬰師抱起這個孩子，微笑著輕聲細語地對孩子說：“小寶貝呀，要睡覺呀，風不吹呀，樹不搖呀……”隨著育嬰師輕輕的吟唱和拍撫，孩子很快入睡了。
　　嬰幼兒的哭鬧對付初為爸媽的人來說，無疑是件煩心事。嬰兒永劫間哭鬧不止，不但使大人們心煩意亂，影響蘇息和事情，乃至會造立室庭成員之間的反面睦。當嬰兒哭鬧時，年輕的爸媽一樣平常只思量嬰兒大概是尿布濕了、身材不適等。北京大學醫學部福康之家高級育嬰師王春文提示父母們，要是一直平靜的嬰兒，突然連續幾天哭鬧不止，而且爸媽抱在懷裡時不哭鬧，一放到床上利市腳亂蹬、哭鬧不止，夜間必須抱著才氣睡覺，出現這種環境大概是嬰兒的生理出了問題。
　　王春文舉例說，一對年輕匹儔有個剛一歲的孩子，原來不停溫順、靈巧，用飯、睡覺都很有紀律，但近一段時間，孩子總讓大人抱，一放在床上就哭鬧不斷，家里人搞不明白孩子真相怎麼了。每當孩子該睡覺時，哭鬧聲讓一家民氣煩意亂。這對年輕匹儔以為孩子身材不舒服，到兒童醫院去查抄，驗尿、驗血一番查抄之後，未發明任何疾病。厥後在兒科大夫的保舉下，到生理門診諮詢。大夫細緻地相識了患兒近幾個月的環境後發明，原來孩子在兩個月前患感冒，時期受到了大人的分外照顧，總抱在懷裡哄逗，使孩子對大人的度量孕育發生了太過的依賴。效果全癒後一脫離大人的度量，孩子就哭鬧不斷。
　　對嬰幼兒來說，寧靜感非常緊張，嬰兒來到這個天下後，寧靜感是那些人最渴望得到的。嬰兒風俗了大人度量裡的寧靜感，一旦脫離大人就會孕育發生懼怕、不安，嬰兒此時的無休止哭鬧，便是為了得到大人以往的呵護。
　　對如許的孩子怎樣進行改正呢?生理大夫讓孩子的爸媽每晚把小寶貝放在床上便脫離，無論孩子怎樣哭鬧也不予答理。效果，第一天孩子哭鬧了1小時;第二天哭鬧時間顯著收縮，只哭了20分鐘;第三天便不怎麼哭了;一周後就不再哭鬧。哭鬧舉動就如許得到了改正。
　　王春文發起，治療孩子的這種哭鬧舉動，比力行之有效的措施便是“生理消退療法”–去除強化因素，如過多的細緻和不須要的度量和搖晃等。把嬰兒定時放在床上，縱然哭鬧也不予剖析，顛末一段時間的訓練，孩子的哭鬧可以自行消散。
　　實施“消退法”，起首要做好孩子爸媽的頭腦事情，要讓那些人學會“忍痛割愛”才行，不能寶貝一哭，自己就心疼得不得了，放棄初衷。要是不從小改正孩子對父母太過依賴的生理，隨著那些人年事的增長，這種生理會越來越難降服，對孩子的康健發展將孕育發生倒霉影響。
　　王春文介紹說，外洋的嬰幼兒一樣平常都是自己單獨睡覺，因此，孩子從小的獨意識就很強。而我國的嬰幼兒大多數是和父母一起睡，不少孩子長大後，依賴生理仍較強，獨意識較差。當代科學的育嬰理念提倡，孩子從小就應該和大人分床單獨睡，對造就孩子的獨意識、自我辦事意識和互助精力很有裨益。

　　“我做的一切都是為了你”“孩子,我是為你而活的”,我們經常能在影視劇中看到某位母親這樣說,我們身邊也可能有這樣的例子,為孩子犧牲,把全部的時間、精力、感情,都投入到孩子身上,為他而活,是一部分中國媽媽的現狀。可我想說,這,並不偉大。
　　事實上,一個為孩子而活的母親,往往擁有一個不堪接受的自己。孩子成為你逃避自我、依附於人的救命稻草。可憐的寶寶,多麼稚嫩嬌小,就被動地接受瞭如此大的壓力,如果他們能表達,一定會說,媽媽,求求你,不要為我而活,你的生命很重,我承擔不起!
　　我不清楚為孩子而活是不是中國特色,但一定在中國最為風行,這與中國的傳統文化和社會環境有關。
　　首先,我們是一個缺乏信仰的國度。我始終認為,一個人如果沒有信仰還能活得有支撐,有追求,有力量,面對死亡不恐懼,他一定是內心非常強大的人,但這種人非常少。我們大部分人,總是要找一點活下去的依靠。於是有人說,中國人的信仰,就是後代。把生命的意義加諸於孩子身上,就是因為自己不敢去體會一下,生命是不是真的就是沒有意義的虛空,也沒有能力和勇氣去探索一下,生命的意義究竟是什麼。
　　其次,中國糟糕的夫妻關係。一個女人,從自己的丈夫身上得不到愛的呼應,自己又不夠強大的時候,就會轉頭扎向自己的孩子。很多女人是把對老公的愛,對孩子的愛,對自己的愛,集於孩子一身。這個現象非常普遍,而且後果非常嚴重,如果孩子是個男孩的話,也為將來的婆媳關係埋下了禍根。一個媽媽,始終在與自己的兒媳婦搶奪老公,因為她很久以來,就已經在心理上把兒子當老公來愛和占有了。
　　最後,中國一直以來對於犧牲自我的一種頌揚,讓媽媽們不自覺地產生做這種偉大母親的衝動。媽媽們在說出我為你而活的時候,不但不會對自己貧瘠的人生感到羞愧,不會為自己對生命的放棄感到難堪,反倒認為這是一種偉大和榮耀。包括外界,也不會認為這有什麼問題。孩子雖然深感壓力,但也會對母親的這種犧牲感恩戴德。
　　其實,無論哪一個國家哪一個民族,無論什麼樣的母親,當必要的時候,犧牲自己的利益,保全孩子的利益,都是本能;孩子在某一個特定的時期,需要母親放下一切,投入所有時間精力去照顧他們,也屬正常。我們批評的是那種放棄自我,一生只為孩子而活的做法。
　　我們希望放棄自己,來成就一個健康、快樂、幸福有尊嚴的孩子。但很遺憾的是,孩子活出的,不是我們希望的樣子,而恰恰是我們本身的樣子。有心理學家認為,孩子往往會活出我們最真實的一面。父母就是孩子的榜樣,身教甚於言傳千千萬萬倍。
　　母親為了孩子,委屈自己,承擔痛苦,孩子其實都是可以感知到的,你的憤怒,你的怨恨,你的絕望,都會投射到他的身上。孩子愛媽媽,他不自覺地會與你一起承擔這種痛苦,你長期壓抑著的慾望和情緒,也都會在孩子身上得到釋放。我見到一個非常溫柔善良隱忍一切的媽媽,她帶出來的孩子反倒特別自私。因為孩子從小就意識到,母親在這種壓抑的生活裡,並不快樂,他把母親沒有表達的對外界的憤怒,甚至對父親的憎恨表達了出來。
　　靠苦行僧似的自我犧牲,教育不出來一個健康的孩子。你希望孩子堅強,你自己就得堅強,你希望孩子快樂,你自己首先要快樂,把自己的生命活成一個典範,孩子才有可能會幸福。

　　有人說《一步之遙》是一部歌舞片，有人說是一部懸疑片，我則說這是一部愛情片，或者說是因為女人求婚被拒引發的血案。在愛情中，女人的主動與被動實在是一件微妙又舉足輕重的事情。
　　《一步之遙》源於北洋政府時期的“閻瑞生案”，而影片中姜文飾演的“馬走日”人物形象就取材於閻瑞生。閻瑞生案說白了就是一樁劫殺案，之所以轟動一時，是因為受害者是上海選美勝出的“花國總理”王蓮英，這個王蓮英就是影片中舒淇飾演的角色“完顏”。
　　1920年6月初，因欠下高額賭債的閻瑞生正焦頭爛額，他在好友朱老五那裡見到了渾身珠光寶氣的王蓮英，閻瑞生見財起意，之後從朱老五那裡借來一輛高級轎車邀王蓮英到郊區遊玩。在郊區玩到深夜，閻瑞生得到早已等候在此的好友吳春芳相助，兩人合力用麻醉藥棉花將王蓮英悶倒並勒死，之後劫走了王蓮英的財物。王蓮英的屍體被發現之後，警方輕易就從高級轎車的線索查到了閻瑞生，他和好友吳春芳隨後被捉拿歸案，最後被雙雙處以死刑。《一步之遙》重新解讀了閻瑞生案，將一個處心積慮謀財害命的案件編織成一個因愛不得而死的冤枉故事。
　　被愛，是女人的天性。結婚，是女人對安全感的訴求。
　　愛情最多堅持六個月。所以，這就需要婚姻來保障。這就是為什麼無數的女人，明知道婚姻帶給他們的是家務、是婆媳問題、是孩子教育問題，還是要奮不顧身地往婚姻裡衝。
　　當一個女人向男人求婚，這需要多大的勇氣！又說明她是多麼愛這個男人，又說明她是多麼渴望婚姻，又說明她在這段關係中是多麼地被動啊。電影中的“完顏”不明白，當一個男人真正愛你喜歡你，早就把你捧在手心裡，早就向你求了婚，哪還需要你去向她求婚啊。男人本來就是攻擊性和征服性強的動物，他要是對你感興趣，他早就花盡心思地把你征服了。
　　所以，女人啊，當你在愛情中的主動，其實就是最大的被動。
　　一個女人可能因為感動而愛上一個男人，而一個男人則絕對不會因為感動而愛上一個女人。不愛就是不愛。沒有緣由。於是，萬能的藉口是“我當你是我的妹妹”。
　　小說《頂級紅娘》裡曾提到一個規律：通常，男女雙方相親後，如果女人一開始沒看上男人，那這通常還有戲，因為男人可以通過金錢通過誠意去感動這個女人。如果男人一開始就沒看上女人，那就徹底沒戲了。
　　一個女人最卑微的事，是把自己交給一個不愛的男人。一個女人最不幸的事，是不能和自己最愛的男人在一起。一個女人最悲哀的事，是自己最愛的男人，心不在自己身上。
　　如果那個男人不愛你，寧願單身。這應該是大量剩女出現的原因吧。
　　其實，“完顏”的結局已經告訴大家，嫁一個不愛自己的男人，結局就是死亡，或者是生不如死。
　　無論怎樣，我們都要找一個愛自己的男人。不是麼？
　　要么相愛，要么孤獨。
　　也許這是女人保護自己的兩種方式。

　　導語：和我愛的人結婚還是和愛我的人結婚？你還在為這個問題糾結嗎？在1月11日發布的《2014中國人婚戀狀況調查報告》中，超過4成的單身人士給出了第三種答案：和條件合適的人結婚。
　　數據說話
　　4成人結婚看條件7成女性有房才肯嫁
　　1月11日，百合網發布《2014中國人婚戀狀況調查報告》，這也是該網站第8次發布國人婚戀狀況調查報告。今年的報告重點關注了單身人群的生活狀態、情感需求以及婚戀觀。調查對象覆蓋34個省、自治區、直轄市，共收集有效樣本73215份。
　　從本次調查的結果來看，超過四成的單身人士會因為“兩人各方麵條件都很合適”而決定結婚。而男女差異明顯的是，有26%的男性結婚的原因是“給相愛的人一個歸屬”（因愛而婚），更多女性（23.2%）會因為“對方很愛我”決定結婚。
　　曾幾何時，我們糾結於“該和我愛的人結婚還是和愛我的人結婚”，而隨著社會婚戀觀的變遷，現在有近半數的單身男女給出了第三種答案：和條件合適的人結婚。這意味著，在當代人的婚戀觀中，愛情不再是進入婚姻的唯一通行證，更加務實的他們在婚姻面前高度理性，雙方條件都要一一匹配。
　　特別值得注意的是，在物質條件方面，有超七成的女性認為男性有房才適合結婚，同樣有超七成女性希望結婚對象收入比自己高1倍以上。
　　情感解讀
　　“超市型婚姻”太功利
　　結婚看條件，門當戶要對。有人把這樣婚戀現象形容為“超市型婚姻”，意為“拿錢選貨，貨比三家”。曾有學者撰文稱，自上世紀90年代中後期開始，中國已經開始進入第四次婚姻革命，其重要標誌就是婚戀觀正日趨多元化。從這份婚戀狀況調查報告來看，以往為人津津樂道的“真愛至上”的觀念正在遭遇挑戰。無論是“四成以上單身男女更傾向於與條件合適的人結婚”，還是“超七成女性認為男性有房才適合結婚”，都能看出現代社會的婚戀觀正在變得越來越功利。難怪有人發出“寧在寶馬車上哭，也不願在自行車上笑”的心聲。
　　婚姻是社會個體之間的一種重要的契約締結，家庭是社會的因子，每個時代人們所秉持的婚戀觀，必定離不開社會力量的塑造，進而再影響整個社會的發展。當越來越多的人在婚戀問題上呈現出日趨現實、功利化的趨勢，必然說明當今社會正在遭遇功利化危機。
　　一個突出的例證是，在社會整體婚姻觀向開放與多元演進的同時，一些非常現實的因素成為衡量婚嫁的重要指標。功利化的婚戀觀，容易扭曲社會人際關係，也將顯著地增加年輕人的壓力。數以千萬計的大齡單身青年害怕結婚、不敢正視婚姻，又將導致更多的社會問題。可以預見，在未來一個較長的時間內，現代人的婚姻觀將繼續在保守與開放、家庭與個人之間拉扯，如何規避過於功利的婚戀觀給社會帶來“負能量”、製造新問題，無疑也是社會轉型期必須思考的一個重要命題。

　　導語：優秀的女孩往往早已“名花有主”。而這樣的優秀女性往往更能抓住單身男人的心。你的周圍也存在這樣想要幫別人的花朵鬆鬆土的人嗎？
　　1、認為自己更適合女孩，更能給女孩子幸福。
　　一位31歲的男性表示：“當聽到自己喜歡的女孩子抱怨她的男朋友時，總會覺得我才是那個適合她的人，我可以讓她更幸福。這樣就更不會放棄了。”
　　為了更好地理解男性的心理，很多女孩子選擇向男性朋友傾訴戀愛中的煩惱。這樣一來就容易激起男性朋友的自我優越感，覺得“我才是那個合適的人，我才能給你帶來幸福。”
　　2、喜歡一心一意的女孩。
　　一位28歲的男性表示：“當聽到一個女孩與交往了很久的男朋友在一起仍然甜甜蜜蜜時，就會覺得這樣對愛情一心一意的女孩真好啊！不知不覺就被吸引了。 ”
　　對愛情一心一意的女性是非常有魅力的，與長期交往的男朋友甜甜蜜蜜，會讓單身的男性覺得“她是個好女孩，如果與她交往的話，她對我也一定會一心一意的。”從而喜歡上她。
　　3、自然的身體接觸導致心跳加速。
　　一位26歲的男性表示：“有男朋友的女性對其他男性的警戒心較弱，與其他男性發生身體接觸的情況較多。比如說，在互相打招呼時會碰到肩膀，在酒席喝酒時會藉著我的肩膀站起來之類的。諸如這樣自然的身體接觸會使人心跳加速。”
　　很多擁有戀人的女性會有“我已經有男朋友了，他不會把我當成戀愛對象的”的心理，因而不怎麼在乎與其他男性的身體接觸。事實上男生的想法卻恰好相反。
　　4、喜歡女性在男朋友面前才展現出的溫柔表情。
　　一位30歲的男性表示：“休假期間在街上偶遇了和男朋友一起逛街的同事。她打扮得比平時漂亮，我從沒見過那樣的她。只有在她男朋友面前才會展現的溫柔目光深深吸引了我。”
　　工作中一直繃著臉的女性展現出平時並不常見的溫柔表情，這種與平時的強烈對比，更容易使男性心跳加速。
　　5、自認為與她交往會很開心。
　　一位34歲的男性表示：“聽到一個女孩開心地描述與男朋友約會的情景，不知不覺就會覺得和她交往一定會很幸福的。”
　　像這樣的情況，單身的男性往往會開始設想與這個女孩一起約會的情景，從而喜歡上她。

　　導讀：告狀——很多小朋友的愛好。但是，愛向老師和家長告狀的孩子，往往會受到夥伴的排斥。那麼，孩子“愛告狀”為哪般？
　　其實，父母並不用對孩子的告狀太過在意。孩子喜歡表現，是兒童期的一個特點，很正常。然而，這一時期，孩子的獨立性沒有很好地發展起來，依賴心理還比較嚴重，解決困難的能力也不強。因此，當他們面對生活中的一些問題的時候，很自然地就想到找成人去解決。所以當孩子向父母告狀時，首先你需要清楚孩子為什麼要告狀。
　　我們總結了寶寶告狀六大動機
　　1、為渲洩緊張情緒而“告狀”。有的孩子與夥伴發生了矛盾，或受了委屈，而向成人“告狀”。這實際上是孩子渲洩緊張情緒，減少憂慮，以達到心理平衡的過程。
　　2、檢舉他人，希望成年人對他的是非判斷作出肯定。“告狀”說明孩子有了一定辨別是非的能力。但孩子總是先看到別人的缺點，而對自己的缺點，即使這些缺點與別人的一樣也不容易發現。
　　3、孩子“告狀”是為了尋求解決問題的方法。孩子遇到問題時常手足無措，他們便“告狀”，以求成人幫助解決問題。
　　4、追求自我表現，想從成年人那裡得到肯定的評價。
　　5、做錯了事想逃避責任，免受批評和懲罰。
　　6、嫉妒他人，企圖利用告狀來貶低別人，抬高自己。
　　當孩子興沖沖地跑到你面前又要告狀時，你是不是立刻就感到頭大呢?別著急，這樣的時候你需要冷靜一下，一步步來解決孩子的問題。
　　認真傾聽
　　父母首先要以尊重、理解孩子的態度認真傾聽。一般情況下，當孩子告狀時，父母不能隨便敷衍，這樣對孩子是不禮貌、不尊重的，會使孩子更感委屈。父母應耐心傾聽，並從孩子的角度去尊重和理解他。
　　弄清事實
　　聽完了孩子的講述，接下來就是要弄清事實，幫助孩子尋求解決的辦法。父母可以適當地安慰孩子，但不應完全無原則地相信自己孩子的話，更不應找別的孩子的家長爭吵，而是應該鼓勵孩子說出事情的過程。如果孩子一時說不清楚，父母可用提問的方式引導孩子回想一下發生的事情。
　　對症處理
　　父母弄清楚了事實的真相和孩子告狀的原因之後，應根據具體的情況採用不同的處理方式。
　　教孩子學會處理矛盾
　　對於3歲以上的孩子，父母已經幫他們處理過很多問題了，不妨讓孩子試著處理小朋友間的矛盾。
　　當孩子“告狀”時，應盡量鼓勵孩子自己解決問題，千萬不要事事包辦代替，否則會養成孩子的依賴心理，還會助長孩子只看別人的缺點，不看別人的優點，搬弄是非等壞習慣。

　　最近，“相親鄙視鏈”的說法火了。據報導，北京有幾個“相親角”，每天一早，父母們就會拿著孩子的條件去那裡聚會，以便找到適合的對象。在相親市場中，“京籍京戶”“男性海歸”“女性本科”“擁有中心城區房產”等被認為是最具競爭力的指標。此外，還有一些基於迷信的限制，比如民間流傳“十羊九不全”的說法，所以屬羊的人備受歧視。新聞一出，很多人都在罵，說這些父母們面目可憎，把婚姻和戀愛變成了市場交易。而在我看來，這是擇偶標準千古不變的延續，並無新意。
　　男女之間的關係經歷了群婚、走婚（母系社會）、結婚（父系社會）3個時期。在前兩個時期，男女之間不是一對一關係，可能只是出於繁衍目的的臨時苟合。到了父系社會，男性掌握了大量生存資源，為確定親子關係，設計出婚姻制度。在這一制度中，男女各有分工，男性提供生存資源，女性負責生、養、育。於是，在進入婚姻前，女性對男性的選擇偏好偏向於有利於獲取資源的條件，而男性對女性的選擇偏好偏向於有利於生、養、育的條件。考慮到男女之間若沒有親密關係，組合可能無法持續，因此愛情才作為婚姻制度下的特殊人際關係出現了。
　　說完婚姻制度的發展過程，我們再來看今天被罵得很慘的“相親指標”，不過只是延續了長久以來的婚姻觀念，並無特殊之處。值得深思的是，為何傳統的擇偶標準會被當下人如此鄙視？
　　因為我們的社會環境早已發生巨變。最根本的變化是，男女在一起不一定是為了繁衍，“ 丁克
”（不生孩子的夫妻）家庭正變得越來越多，也逐漸被社會所接受。其次，男性不一定更多地掌握生存資源了，現代女性越來越獨當一面。於是，人們越來越覺得過去的擇偶標準不太對勁。
　　這是個新舊婚姻觀念衝突和融合的時代，越來越多的人將意識到，徒有物質並不足以保證婚姻生活的幸福，愛情的地位將不斷被提高。世界上研究愛情最有名的學者斯滕伯格曾提出愛情的“三角理論”。他認為，愛情應該包含3個成分：激情、承諾和親密。穩定幸福的婚姻需要夫妻雙方有情投意合的感情基礎，如沒有感情基礎作為支撐，婚姻便難言幸福，更奢談長久。希望正處於婚戀擇偶階段的人們，不要讓功利的算計淹沒了自己愛的能力，更不要拿一生的幸福做賭注。

　　生活不乏有這麼一群人,他們敏感內向,不善言談,待人接物不夠大方,總是畏畏縮縮,非常緊張。這些很有可能患上了社交恐懼症。那麼什麼是社交恐懼症呢?社交恐懼症應該如何緩解呢?
　　社交恐懼症以過分和不合理地懼怕外界某種客觀事物或情境為主要表現,患者明知這種恐懼反應是過分的或不合理的,但仍反復出現,難以控制。
　　社交恐懼症可分為兩大類:
　　一類稱為“一般社交恐懼症”,即無論處在何種社交場合,都害怕被人注意,害怕被介紹給陌生人,甚至害怕和人發生目光接觸。
　　另一類是“特殊社交恐懼症”,即對某些特殊的情境或場合恐懼,如害怕當眾發言等。
　　心理特徵
　　社交恐懼比較嚴重的人,既渴望得到別人的關注和認可,而又害怕別人關注自己,看到自己的缺點和不足,害怕別人會看不起自己。因此形成了思想矛盾和心理衝突。
　　嚴重的還會出現一定程度的幻聽和幻視,彷彿聽到或看到有人在議論、看不起、嘲笑自己。而深感痛苦,出現自責、自罪心理。
　　社交恐懼比較嚴重的人,對自己的評價偏低,總是過度關注自己的缺點和不足,拿自己的短處和別人的長處比較,以挫敗自己。而且對於自己的要求偏高,做不好、做不到或者出錯的時候,會嚴厲的批評自己,自責、自罪,會有一定程度的羞恥感和負罪感。
　　社交恐懼症的危害很大,會降低工作效率,降低機體免疫力,嚴重者不能正常生活和工作。
　　下面有一些克服膽怯和社交恐懼的方法,供大家參考。
　　01 接納自我
　　接納你自己。不否定自己,並提醒自己自己“我就是我,不需要非得和別人一樣”。不苛求自己,能做到什麼地步就做到什麼地步,只要盡力了,即使結果不如意也沒關係。
　　不回憶不愉快的過去,過去的就讓他過去,沒有什麼比當下更重要的事情了。接納自我,可以從停止對自己的挑剔、批判、責難做起,不再苛求自己,不再急於從負面情緒中逃開。真實面對後,常常發現事實沒有之前想得那麼可怕。
　　02 認知重建
　　別總是假想人們會對你評頭論足,大部分人主要關心他們自己和他們周圍的事物,他們沒時間拿你的行為消遣。對話的時候,每個人時不時都會說一些不合時宜的話。不用認為尷尬的狀況和冷場完全是你的責任,別因為交談中的負面因素而感到內疚。總會有不合時宜的事情發生,肯定會有冷場,這些都再正常不過了,繼續做你自己。
　　我們可以這樣駁斥這些「自我挫敗」的認知,客觀地衡量支持或反對這些觀念的依據:
　　災難化的想法:他們都會看出我不愛說話,很愚蠢。
　　支持該想法的依據:我總是不知道該說什麼,和人交談時感覺很緊張。
　　反對該想法的依據:說的少並不是一種錯誤,周圍的人對我還是很友好的。
　　修正後的信念:他們不會因為我表現的緊張,就看不起我,即使有時候自己表現的有些笨拙,但是多數人並不在意。
　　當人們失去了客觀看待事物的能力,只關注當前,而不是綜觀全局,災難化的想法就很容易產生。這時, 以上“認知重建技術”對我們適應性認知的建立就很有幫助。
　　03 視覺想像
　　除了認知方面的技術,還可以運用「視覺想像」技術。
　　大體上講,就是讓自己逐步暴露到害怕的情境中去,用一種溫和的方式讓我們面對自己畏懼的情境。
　　剛開始時,最好躺下來,花一點時間讓自己的身體放鬆;
　　然後,發揮想像力,在腦海裡進行「練習」:設想自己走進了某個社交場合;看到自己說話時口齒清楚、表情自然、充滿自信、不慌不忙;別人也聚精會神的聽自己的談話。
　　每天練習這種想像,並且與「認知重建技術」結合起來。
　　這可以幫助我們在真正演講時保持鎮靜,顯著降低焦慮水平。
　　04 訓練社交技能
　　還可以練習一些社交技能。
　　可以通過書本、在線課程等方式,學習一些基本的社交技巧,比如眼神接觸、語音語調、姿勢體態等。也可以觀察別人是怎樣與人交往的,然後將這些技巧應用於實踐中,並不斷調整和提高自己的社交技能。
　　這樣的練習可以讓人降低社交情境中的焦慮,並能夠獲得更積極的回應,也能獲得社交行為的反饋和練習新技能的機會。
　　最後,要明白這一點:不要害怕讓別人失望。我們在任何時候,任何情況下,都不可能滿足每一個人的願望。所以,只要我們盡到了自己最大的努力,那麼就不必介意別人怎麼想、怎麼看。只要我們做到不患得不患失,放開對自己過分地要求,那麼你也可以輕鬆自然的與人交往。

　　婚前有性方興未艾
　　在全國18到61歲的所有未婚且沒有與任何人有過性行為的男女中，已經與異性接吻過的人，從2000年的40.5％增加到2010年的45.6％；已經有過性愛撫（觸及或撫摸異性的敏感部位）的人，從2000年的30.6％增加到2010年的40.8％。
　　從接吻與性愛撫的差距來看，在2000年的時候，在接吻過的男女裡，有10％的人是僅僅接吻而沒有進一步的性愛撫；但是到了2010年，兩者僅僅差距5％，也就是一旦雙方接吻就有95％的人接著進行性愛撫。這就給傳統的性道德提出了一個尷尬的問題：婚前沒有性交卻有接吻或性愛撫，究竟算不算“失貞”呢？
　　在全國18到61歲的未婚總人口中，就是到調查的時候仍然沒有領取結婚證的人裡面，有過性交的比例：
2000年＝37.7%；2006年＝37.0％；2010年＝49.1％。
　　在10年的發展中，男人和女人的未婚同居都一直保持在20％上下，沒有顯著的增長。這說明未婚同居是一種非常理性且必需的行為，雙方同居出於多方面的考慮，其中沒有多少性道德的色彩，因此也就不受社會風氣變遷的影響。也就是說，對於全體未婚者中至少20％左右的男女來說，現行的結婚登記制度並不適合於他們的需要，或者一部分人是待登記者。尤其要注意的是，這裡定義的未婚同居是指雙方住在一起超過一個月的人，與夫妻性質類似，這已經跟結婚沒有任何性質上的區別，僅僅不符合結婚制度而已。
　　男人女人的所有未婚有性（含同居）在10年中出現了顯著的增長，但是增幅還不算最大。由於其中的同居比例是相對恆定的，因此這說明未婚者的非同居的各種性行為顯著地增加了。中國社會對於婚前性行為的爭論，其實也是主要說這一情況。
　　就未婚有性（含同居）而言，男人的比例在10年間從大約45％上升到大約55％，也就是說，所謂“處男”已經少於半數。可是女性的這一比例卻僅僅從30％上升到40％多一些，遠少於男性的比例。因此，社會上那些所謂“天下無處女”的說法，基本不符合事實。
　　真正值得注意的是，未婚者與一個以上的人發生過性交的比例，在男人中短短10年就從大約15％直線上升為45％還多一點；在女人中則從2000年的近乎於無，一舉躍升為30％還多一點。這種還沒結婚就有過多個性伴侶的情況，是中國傳統性道德最不能容忍的；可是它就是不以人的意志為轉移地劇增了。
　　其五，更加令傳統道德恐慌的是：到調查時候為止，無論男女，未婚而有多伴侶的比例，已經非常接近於所有婚前性交的比例。通俗地說，這就是“沒有則已，一有就不是一個”。
　　什麼階層“婚前守貞”？
　　如上所述，既然中國人裡的婚前性行為已經如此之多，那麼我們社會學家就不應該去研究“誰有過”這樣一個老掉牙的問題，而是應該反過來考察一下，什麼人還在“潔身自好”？
　　筆者把三次調查所得未婚者的數據合併在一起，把發生率最高的“婚前有性（含同居）”進行分析，得到如下的結果。
　　對於男人是否發生婚前性行為發揮最顯著作用的是他們的職業等級，職業等級越高的男人就越開放自由，階層越低，婚前性行為就越少。這並不是性道德的問題，而是由於不同的社會階層擁有不同的性文化。可以看出，與上學或者在待業的男人相比，農村勞動者和城市的生產工人發生婚前性行為的可能性並沒有出現顯著的差異。這就是說，中國的體力勞動階層的男人更多地遵守所謂“婚前貞操”的性道德，而不是根據自己的生活需要來決定什麼時候開始性生活以及跟什麼樣的女人。反之，非體力勞動的、居住在城市的、職業等級更高的男人們顯然已經創造了自己的新的性思想，婚前有性者已經接近70％。
　　其他方面的顯著影響因素有這樣一些。男性流動人口比固定居民的婚前性行為多出17個百分點（66.3％對49％）；有過自慰的比沒有的多11.5個百分點（55.5％對44％）；有異性朋友的比沒有的多13個百分點（54.1％對41％）；抽煙的比不抽煙的多20個百分點（61.2％對41.3％）；喝酒的比不喝酒的多出將近25個百分點（62.7％對38％）。
　　這些影響因素歸根結底就是一句話：不那麼“循規蹈矩”的男人，發生婚前性行為的可能性更大。人們可以把這叫做墮落，也可以說是瀟灑，但是筆者寧願認為，這是被調查者們自己選擇的結果。
　　下面來看看女性的情況，因為在中國傳統中，所謂“婚前貞操”更多地針對女人。
　　首先，對於女人發生婚前性行為的可能性，發揮最顯著作用的是她們的年齡，每長大一歲，仍然能夠堅守“婚前貞操”的女人就減少14％。這意味著，所謂的婚前貞操其實只不過是少女初入世事的時候對於性與性別差異的一種出於無知的恐懼而已。隨著年齡增長和性別交往經驗的不斷豐富，女人越來越明白為什麼自己也需要性與性別，因此在30歲之前已經有77％的未婚女性放棄了社會強加自己的所謂“婚前貞操”。
　　其次，發揮作用第二位顯著的是女人的受教育程度。可是與人們的想像、大眾傳媒的宣揚恰恰相反，越是上學程度高的女人，發生婚前性行為的可能性不是越大，而是越小。與那些小學文化及以下的女人相對比，初中文化的女人堅守“婚前貞操”的可能性增加7.6倍；高中文化的增加10.6倍；大專及以上文化的則增加15.6倍。也可以反過來說：越是文化程度高的女人，越少婚前性行為。
　　上述情況其實並不奇怪，而且主要地並不是性道德問題，而是女性人生髮展的需求。上學上到初中以上的女人，無不試圖以受更多的教育來對抗女性就業與成功越來越難的當今社會，因此她們不願意由於婚前性行為而因小失大。
　　最令人驚訝的是：體重超重和非常重的女性，堅守“婚前貞操”的可能性比體重正常與偏瘦的女性減少70％。反過來看則是：非常肥胖的女性有將近90％已經有過婚前性行為了。可是這種情況很可能並不是單純的肥胖造成的，很可能與當今社會格外歧視“肥女”有關。
　　最後，一個顯著的影響因素是女人有沒有異性朋友，如果連一般的男性朋友都沒有，那麼堅守“婚前貞操”的可能性當然就會顯著地增加。
　　婚前有性≠“性混亂”
　　中國人談到性道德很容易概念不清，對於婚前性行為也是如此。不知道有多少個人和傳媒總是把婚前性行為籠統地歸入“性混亂”，甚至把它與預防性病艾滋病聯繫在一起，根本不知道只有“多伴侶性行為”才有可能傳播。因此筆者把所有調查到的“非主流性行為”（如一夜情、“以利換性”等共14種），把已婚者與未婚者加以對比，看看究竟誰的發生率更高。
　　調查結果顯示，無論男女，只有“上年有跳舞消費”和“上年看黃”是未婚者更多而已婚者更少，而且構成了顯著的差異。但這一點也不稀奇，它們僅僅是未婚者的性替代而已，並非直接的性行為。此外，“上年有交換性伴侶”和“上年有群交”這兩個指標也出現了差異，但是對於筆者納入分析的7794位男女這樣的樣本群體來說，這兩個因素的顯著度仍然不足。
　　這就是說，在筆者納入分析的14種“非主流性行為”中，有12種是未婚者與已婚者沒有出現顯著的差異，而差異顯著的那兩種行為，，恰恰並不是直接的性行為。因此筆者可以說：2000年到2010年的中國男女的婚前性行為，一點也不比已婚者更“混亂”。
　　所謂的“婚前”之性，為什麼會成為一個“問題”？在筆者看來，一切人類活動都有兩種存在方式，一個是“生活實體”（人們自己的生活實踐），另外一個是“制度設置”（社會對人們的要求）。人們按照自己的意願隨時開始了性生活，這就是生活實體；而“結婚”與“法定婚齡”則是製度設置。這兩者不一定勢不兩立，但迥然不同。
　　在三次調查的問卷中都把同居一個月以上的雙方與“合法夫妻”等同起來，就是因為筆者堅信，性的生活實體不但先於製度化婚姻而存在，而且高於製度化婚姻而顯得更為寶貴。或者說，本章所提供的一切數據分析，都證明了所謂“婚前性行為”其實是性在生活中的實體存在。如果套用歷史學語言就是：這是中國人民自己的選擇。

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